由大島渚執導的《感官世界》（1976）改編自 1936 年發生在日本的真實事件，一名為阿部定的女子在勒斃情人後，割下了死者的陽具並隨身攜帶著。《感官世界》以其大膽的性愛場面聞名，片中不時改變著各種體位，除了雙人性愛外，還包含多人性交場面、窒息式性愛等等。該片也因為題材及尺度問題，引發各國審片上的爭議。女主角以對性愛索求無度的「性成癮者」形象現身，在她對性的強烈渴求以及對愛情極端的佔有欲作用下，最終釀成悲劇性結尾。
本文試圖以不同的視角出發，在排除掉影片中的情慾展演外，探討兩性間的權力關係，並從分析心理學層面重構電影文本的敘事。
性權力的置換
正如同影評人聞天祥所形容，《感官世界》存在著「頻繁如嘉年華會的性愛」，「性」構成了全片的主軸。然而，除了「性」無止盡的運作外，其中也潛藏著一種權力的爭奪關係。男女主角在性愛上權力關係的轉變，也呼應著現實中兩人在階級權力上的移轉。比方說，女主角阿部定在初次見到男主角吉藏時，吉藏的身份為旅館的男主人，而阿部定為侍女。對此阿部定總是恭順地稱呼吉藏為：「老爺」。
吉藏與阿部定的關係為上對下的階級關係。阿部定在旅店工作的同時，也要面對著吉藏時不時的性挑逗。像是當她跪在地上擦地板時，吉藏便會伸手騷擾，阿部定也會欲拒還迎地回應著職場騷擾。在這個時期中，她還未顯現對男性身體的強烈佔有欲，只是溫順地附和著男性的需求。在另一場戲中，阿部定與老爺在房裡偷情，為了不讓旅館女主人發現異狀，老爺要求她在彈奏手中樂器的同時，也要一邊進行著性活動。儘管阿部定苦苦哀求是否可以讓她暫停樂器的彈奏，吉藏還是強硬回絕了她的要求。在旅店的空間中，吉藏作為空間中的絕對權威，把控著下層勞動者的身體。
然而，這種權力的移轉發生在阿部定與老爺一同私奔之時。當吉藏離開了他的權力空間後，轉而依附於阿部定的供給，吉藏便活得更加軟弱無力。阿部定會用著她在外賣淫賺得的錢，包養不事生產的吉藏。吉藏則是整天萎靡地躺在榻榻米上飲酒、或是等待著阿部定的寵幸。
當兩人結婚後，吉藏更直接對阿部定說：不用再稱呼他老爺了。當這種上下階級的關係解除，隨之而來的則是阿部定在性掌控上的反撲。首先出現的，是對男性空間的限縮，她曾吩咐吉藏在她出門賺錢時，不得離開房間一步，甚至還拿走了吉藏的外出服，只為確保他真的無法離開房間。當阿部定發現吉藏曾短暫出門時，她會歇斯底里地咒罵情人，威脅著要為他去勢。她以大量的性愛規訓情人的身體，同時以懲戒的武器要脅情人。
「妖婦」阿部定
由「阿部定事件」所帶來的社會恐慌，讓公眾的視野聚焦於這名邪媚的女人上。一時之間，新聞媒體稱其為「妖婦」，在她被逮補後臉上甚至還掛著笑容，為案件增添了更多的戲劇張力。在電影改編上，阿部定的形象同樣是誘惑且致命的。在電影文本中，女主角總是身穿著艷紅色的和服，一方面彰顯了她熱情如火的旺盛性欲，另一方面藉由血色暗示著這個女人的危險性，並同時呼應結尾處閹割儀式所流下的大量鮮血。
於此，阿部定的整體形象也正符合於分析心理學派（Analytical Psychology）所指的「原型女性」（Feminine Archetypes）。「原型女性」的存有既可以是正面的，也可以是負面的，她可以是在神話傳說中的森林女神，也可以是在童話裡出現的可怕女巫。就如同荷馬史詩《奧德賽》（Odyssey）中出現的海上女妖賽蓮（Siren），賽蓮以人首鳥身的形象現身，她們棲息於海中的礁石上，以其優美的歌聲誘使途經附近海域的船隻翻船。正如同那身姿曼妙且極具性誘惑力的阿部定，在電影初登場時全身上下都散發著女性賀爾蒙。無論是垂垂老矣的老頭，還是正值壯年的旅館老闆都無法逃脫她的魅力。對阿部定的情人──吉藏而言，阿部定既是完美的愛人，同時也是致命的女人。
閹割焦慮的再現
日本社會對於「阿部定事件」的熱潮，實際上也是源自於心靈深處對閹割的焦慮（Castration Anxiety）。在電影的改編上，導演大島渚更是直面了這種心理恐懼，以鉅細彌遺的方式拍攝出男性生殖器被利刃割下的畫面。「閹割焦慮」一詞最早由心理學家弗洛伊德（Sigmund Freud）所提出，其指出男孩在成長過程中有著欲取代父親並佔有母親的心理慾望。而男孩也會因畏懼父親的報復（切除陽具），從而產生內心焦慮──此即是所謂的「閹割焦慮」。
儘管佛洛伊德的說法招致諸多批評，且未能完全解釋理論的合理性，但在跨文化脈絡中，仍可見得這種閹割情結的再現。像是在希臘神話中，天神克洛諾斯（Kronos）為了推翻父親的統治，便用鐮刀砍下父親的陽具。親手閹割了父親的克洛諾斯也終日懷揣著不安的情緒，深怕有一天將被後輩所推翻。
另外，人類學家馬林諾夫斯基（Bronislaw Kasper Malinowski）在採集南太平洋新幾內亞土著的口傳敘事時，當地就流傳了一名好色酋長的傳說。這名酋長喜愛用鰻魚一樣長的陰莖，偷偷鑽進女人的陰道。當他的惡作劇被眾人發現後，也因此被村民們所懲戒，最終他因羞愧於自己的作為而選擇自斷陽具。酋長的自我閹割是來自於對性放縱的懲戒，相對地《感官世界》中的男性閹割，則是來自於女性對男性的「性管控」。阿部定作為性權力的掌控者，操控吉藏的性活動。當她懷疑吉藏曾在外與其他女人交歡時，就會激動地握著菜刀，半脅迫式地要求情人為她守貞。也只有當阿部定「允許」吉藏與其他女人發生關係時，吉藏才能順從著她的指令來進行性行為。
結語
導演大島渚將前衛的「性探索」置於電影文本中，讓人難以想像該片為 44 年前的作品。即使將《感官世界》放在當時代環境來看，依舊是相當大膽前衛。當我們再回顧電影拍攝時的艱辛，更會對該部片的產出抱有絕對的敬意。據大島渚的妻子所述，當年為了躲避日本審片的限制，在拍攝完電影後還需要將所有的膠卷運送到法國進行後製，藉此規避本國法規。於此可見，導演對於電影藝術的野心，已然超越保守時代和世俗律條的限制。在 44 年後當《感官世界》重回大銀幕上，除了震懾於男女主角在性愛情境的演繹外，更可深挖的是隱藏在主線下的幽微線索。本文正是透過解構文本的情慾敘述，重探電影中男女間的權力關係並挖掘人類心靈中的原始意象。
全文劇照提供：ifilm 傳影互動
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