性別之外，存在面前──淺談劇作《遊林驚夢：巧遇 Hagay》

撰文／Sophie Yang
影像提供／臺北表演藝術中心
責任編輯／黃曦
核稿編輯／黃曦

編按：《遊林驚夢：巧遇Hagay》自 2020 年底成型於Lab Kill Lab，歷經花蓮銅門部落與奧地利林茲多瑙河畔的戶外版本演出、2022 臺灣美術雙年展國美館室內試演、2023 年臺北試演場劇場版第一階段呈現、2024 年夏末瑞士與丹麥三地的「Living Gaya Dreaming Hagay」演出交流，在劇作開始萌芽的五年後，《遊林驚夢：巧遇Hagay》邁向完成大型劇場完整版本的最後一哩路，完整劇作於 2025 年三月於倫敦泰德現代藝術館的舞蹈藝術節舉行世界首演。走遍世界，2026 年終於回到臺灣臺北表演藝術中心展開在地首演。

這是一場修復文化與重建精神的儀式，觀眾不需要完全看懂《遊林驚夢：巧遇Hagay》，但你能感受心與土地團聚的渴望，也不急著在此處釐清或定義什麼，但你的在場感受，就是一條線索，關於如何找著自己的路徑、自己的聲音。

《遊林驚夢：巧遇 Hagay》／影像提供：臺北表演藝術中心

傳說在很久以前，有個獵人獨自上山打獵，突然遇到了大雨，獵人在森林裡面走著走著，看見了一個大樹洞，於是他跑到裡面躲雨，眼看這雨勢滂沱，獵人等著等著就睡著了。不知道睡了多久，獵人聽到蟲鳴鳥叫，雨停了，他從樹洞中走了出來，發現這裡是一處很美的森林，到處都在閃閃發光，他懷疑這並不是他來的地方。

獵人遊走了一陣子，突然發現有一群人，一群沒有穿衣服的人，他們相擁、交疊、交合，獵人仔細一看，發現他們既是男性，長相卻跟女人一樣美麗。獵人好奇地問：「你們是什麼？」

眾人回道：「我們是 Hagay。」

獵人對他們好奇，問了才發現這裡不是人間，他們也不是人類。Hagay 們開始跟獵人交流，獵人從他們那裡了解了很多關於儀式、狩獵、編織等重要的智慧，後來不知道怎麼地，他又睡著了。等到獵人再次醒來，他再度回到樹洞裡，雨停，他走了出來，這是原本的那座森林，他分不清楚剛剛到底是夢境，還是他真的去了靈界？

後來，獵人運用 Hagay 教導給他的事物，對外界分享智慧，從此以後，當世間有這樣特質的男性出現，人們就稱呼他們為 Hagay。──東冬．侯溫（Dondon Hounwn）

《遊林驚夢：巧遇 Hagay》／影像提供：臺北表演藝術中心

《遊林驚夢：巧遇 Hagay》／影像提供：臺北表演藝術中心

原住民藝術家東冬．侯溫的劇作《遊林驚夢：巧遇 Hagay》（Hagay Dreaming），以一則太魯閣族傳說為核心，獵人在山林中迷失入夢，夢中遇見了性別流動的靈體 Hagay，他們向獵人傳授了與萬物和諧共處的祖先智慧。

有別於傳統原住民藝術，《遊林驚夢》除了戲劇、舞蹈與音樂，東冬．侯溫更與新媒體藝術家鄭淑麗攜手打造現代化與科技感十足的舞台，結合動態捕捉、影像處理與雷射光束等設計，引領觀眾進入如夢似幻的 Hagay 森林，探索性別、解殖與文化傳承等多重議題。

劇作開始，身為儀式傳承者（Smapuh）的東冬．侯溫，帶領部落青年進行祈福儀式，緊接著「男孩」登場，他全身被繩索綑綁──原來，男孩代表的正是少年時期的東冬．侯溫，他曾因為不符合傳統的男性氣質而遭族人訓斥，父親指責他穿戴耳環像個女人，並拿出母親使用的口紅，粗魯地朝他塗抹。

行為與選擇的背後，反映出人的價值觀，當「像個女人」被視作批評，便預設了「男女有別」與「男尊女卑」的父權觀念。

然而，如同前文提及的口述傳說，守護傳承著 Gaya 思想與智慧（太魯閣族部落將宇宙運行的真理、祖靈教誨的思想、戒律統稱作「Gaya」。）的  Hagay 們，是一群無法被「性別」定義的靈群，本該備受族人崇敬的 Hagay 靈群，在外來者入侵、山林遭到掠奪、傳統文化被強制抹除後，成為了人們不再熟悉，甚至加以排斥、否定與審判的對象。

《遊林驚夢：巧遇 Hagay》／影像提供：臺北表演藝術中心

《遊林驚夢：巧遇 Hagay》／影像提供：臺北表演藝術中心

翻開歷史，古今內外的類似案例比比皆是，從古典時代的多神信仰，被三位一體的基督宗教所取代；或者在中世紀歐洲，民間習俗被教會當作異端，無辜者死於烈火燃燒的木樁上；又或者在臺灣悠長的島嶼歷史，原住民群落一再被殖民政權攪擾，在強權者的大敘事之下，多神教、巫術與民族傳統被扭曲成了怪力亂神、非理性與鄙俗，多元性別亦被邊緣化，成為如同怪物般的存在。

臺灣將多元性別者或性傾向非異性戀者等族群，統稱為酷兒。但相較於翻譯語詞給人具有酷炫、爽朗意象的直觀感受，從原文語境來看，「酷兒（Queer）」本意為怪胎、古怪的、不正常的⋯⋯，帶有負面意涵。實際上，是近代的性別運動者透過反向論述策略，才將污名轉化為少數者之身分認同的詞彙。

酷兒理論解構生理性別、社會性別及性傾向的二元對立，主張人類的性別認同與性傾向，是透過社會建構形成，而非先驗的自然特質。在《遊林驚夢》中，迷失的獵人從世俗中解離，在睡夢中巧遇性別以外的 Hagay 靈群，這或許可視為解構的契機。

互動過程中，獵人與 Hagay 共舞，交換原住民舞蹈中領舞與被領舞的位置， 打破了原先被視為正統的性別二元舞步，彼此靈肉交纏，達到「既是一又是多」的意象；獵人退去其既有的認知與印象，敞心與 Hagay 靈群交流，並因此習得了祖靈的 Gaya 智慧。

《遊林驚夢：巧遇 Hagay》／影像提供：臺北表演藝術中心

夢醒之後，他更將所學帶回部落，這種傳承知識與智慧的做法，也讓人想起古希臘哲學家柏拉圖的洞穴寓言（Allegory of the Cave），由強權者所建構的社會，預立了各式各樣的標準答案，而當多數人選擇盲從，無意識被餵養特定的資訊與價值觀，身心當然就如陷入囹圄般，極易因偏見而引起衝突與分裂。

但若其中有人，因緣際會能走出洞穴，並在歷經一番艱難與磨難後，最終見到太陽──又或像是故事中的獵人，願意以謙卑與尊敬的心態，虛心向 Hagay 靈群們討教、學習，那或許就能從更抽象與精神的層面，獲取更廣泛的知識與智慧，進而見到紛爭與歧異共存、甚至調和的可能性。

正如同存在主義哲學主張「存在先於本質」，處身荒謬世界中，人們必須透過主動行為，來定義自己、承擔責任，而不是被動接納、機械化地順從社會分配給我們的身分，《遊林驚夢》試圖跨越性別，探索在主流框架之外，人作為主體，其本真的身體、慾望、心靈與意識，以及誕生在特定的族群脈絡之下，該如何繼承那些人之誕生之前，便已存在的民族文化，又該如何傳承家族血脈相承的祖靈信仰，並在漫長的辯證中，捻和身上的新與舊，接納自己達到合一。

如同劇作中，長大後的東冬親手為年少的東冬──男孩 Hagay 解開捆綁著的枷鎖，是在自我意識被喚甦醒後，他終於能牽起自己的手，帶著愛與決心，完成這場與自我和解的夢。

《遊林驚夢：巧遇 Hagay》／影像提供：臺北表演藝術中心

後記：每個人都有各自的處境與脈絡，這次的寫作讓我想起自己作為土生土長的臺灣人，也曾有幸閱讀來自馬來西亞的友人著作。他對大馬家鄉喃喃自語，只關注於挖掘自我的內心世界，不曾想追求外人認同，而觀者只能以自己有限的認知，建構對書寫者的理解。

當然，這份理解或許會因為摻入觀者原有的混沌，而注定失焦，若要說有何同情與同理，也可能都只是場誤會。但正是在這樣的碰撞中，文本得以異化、產出新生。筆者並非原住民，對於太魯閣族文化的認識亦相當有限，關於性別議題方面的洞察也頗為平庸，擔怕自己的文字淪為不懂裝懂、刻意堆砌，但既有緣能與此作相遇，那便試圖從外行人視角，姑且一試。

2026 北藝嚴選：鄭淑麗 ╳ 東冬・侯溫《遊林驚夢：巧遇Hagay》

「那一夜，燈光如霧，觀眾靜靜地站在我們編織的夢中，那是一場沒有對白，卻充滿聲音的儀式。從部落到泰德，這不是一條線性的旅程，而是一圈圈不斷擴散的漣漪。」──東冬・侯溫

由太魯閣族儀式傳承者暨藝術家東冬・侯溫與新媒體藝術先鋒鄭淑麗攜手創作，《遊林驚夢：巧遇Hagay》融合數位、影像、雷射藝術、自我敘述、神話歌謠與原民樂舞，以東冬・侯溫臆造的獵人與 Hagay 靈群傳說為起點，融合Gaya 宇宙法則與Technoshamanism（科技薩滿主義）理念，鄭淑麗則將舞台設計揉引科技化為「編織」與「儀式」的延伸，牽引觀眾進入古老智慧與當代社會的交錯境地。

2026 北藝嚴選：鄭淑麗 ╳ 東冬・侯溫《遊林驚夢：巧遇Hagay》
演出時間：2026.05.22 ㊄－2026.05.24 ㊐ ​ 
演出地點：臺北表演藝術中心－球劇場
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